《需求的极限》连载 深圳郭绍华

郭绍华

具体物质产品可以穷举，但是这些物质产品中许多都是为了实现元间需求的工具和途径，更多的元间需求隐含、搭载在这些物质需求品之中，不仅这些物质产品本身就是为实现元间需求特意生产的，甚至所有物质产品，都不可避免地必须针对具体的元间需求而设计、生产。

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1.1.13  作用速度传播的有限性

    速度是一个“作用者”及其“作用”在某单位时间内所能越过的空间的值。

    在接近绝对均匀的极端条件下，每一个元子都直接与所有的元子相接触、相重叠，发生在一个元子之间的事件，就直接是发生在所有元子之中的事件，任意两个事件之间没有次序的差别，也就没有时间和时间差，因此也就没有我们通常所谓的速度问题，或者说，速度无限大。

    离开了这个极端，对于不均匀的元子之间的关系来说，由于时间和空间这两种差别形式的产生和存在，此处发生的事件已经不再能够直接就是彼处的事件，不再能是所有元子同时发生的事件。相对于那些依然还保持着重叠或者紧密接触的元子维度中的直接作用传递来说，已经展开了的维度中的作用传递就是一种间接作用。由于普遍联系的不均匀，即使是同一个作用，在均匀程度不同的条件中传递时，也会出现速度差，出现不同的运动形式，因此速度是相对的，是两个过程、两个运动状态或运动形式之间的比值。我们常把其中的某一个运动形式定义成“单位时间”，作为参照对象。

    只有在无差别的、元子直接重叠或相邻的维度里，事件和作用传播不需要过程和时间，速度才可能等于无穷大。此外，在所有已经展开了的维度里，作用和事件传播的速度都是有限的。而且，“速度”这个概念或关系也只在远离均匀极限的范围内才有相对意义。

    速度的有限性不仅是不均匀的产物，也是维系不均匀状态的因素，一个事件或物体之所以有机会成为一个相对独立的事件或物体，正是因为这个事件造成的影响不会立即成为所有其他局部乃至全体的同时行动，不至于因为传播和反应的速度无限大使得这种传播会妨碍甚至毁灭这个事件或物体本身。反过来说，正是因为其他局部的事件和物体发生的影响也由于作用传播和反应的有限性而不至于在一瞬间改变这个局部的事件和物体，在发生改变之前的这个时间区间里，这里的事物可以暂时存在。

    由于普遍联系的绝对性，速度尽管有限，却不会是0，一个事件的作用终究会推动其他相关者，最终反馈到事件启动者本身，从而破坏事件启动者原先赖以存在的条件。所以，任何不均匀的局部，任何事件和物体都是一种暂时的存在者。

    需要注意的是，作用传播的有限性是形成事件发生次序性的主要原因，也就是形成时间和空间次序的原因，也是因果关系本身形成的基础。如果作用传播速度不是有限的，那么，我们现在所理解的时间、空间、因果关系就是另一回事了。在作用传播有限性的范围之内，作用传播的速度可以是不同的，正是由于这种速度的差别，造成了时间、空间、因果之间的相对性。

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1.1.4  差别和差别者   
    从关系者和关系这两者中可以进一步抽象出一个共同之处，抽象出一个一般关系：   1、关系和关系者是不同的，是区别着的，是有差别的；   2、既然如此，两者就都是这种差别关系的主体，都是差别者。   
    于是可得：   差别和差别者   能否对“差别和差别者”继续进行抽象呢？能否将两者还原成唯一的一个实体呢？有一个可以尝试的方法：   和所有的具体差别者一样，如果不断减少差别者之间的差别，两个差别者就会不断趋同或接近，当差别者之间的差别减少到“0”时，差别和差别者之间的差别消失了，就成为同一个实体，也就实现了对“差别与差别者”这两个差别者的抽象。

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一位主妇很耐心地在一堆番茄里挑三拣四，剔除掉那些残缺霉变者之外，还希望找出更漂亮、更“顺眼”的来，而身旁的小贩就竭力为番茄的相貌进行辩护，坚称番茄的形象瑕疵绝不影响食用。显然，番茄是否“漂亮、顺眼”并不属于从食用角度出发的判断，而是从美观角度出发的判断，是需求主体内在的关于形象判断的偏好和习惯对于行为的影响，也许这个判断并不刻意。从这个判断出发所决定的需求对象就已经是纯粹元间需求对象了。

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1.1.5  纯粹差别和纯粹差别者
    事实上，每一个实体都处在和所有实体的广泛联系之中（至于这种广泛联系的原因和方式，后面还有机会讨论），减少差别的过程，实际上就是减少与所有实体之间的差别和差别形式。这个情景很类似于克劳修斯热力学第二定理所表述的那样，孤立体系中的热运动总是向着熵增加的方向发展。从广义的角度，这里把“熵”理解为负方向的差别，因为具体的差别都具有差别形式，熵增加可以被理解为差别和差别形式的减少，系统趋向于均匀化。如果一个孤立系统中的差别和差别形式不断地趋向于减少，当熵增加趋于极致时，会是一个什么样的情景呢？
    这会是所有物质实体不断解构的过程，是差别形式不断减少的过程，直到减少到只有少数种类的差别形式，甚至直到仅剩一种差别形式，再甚至连这最后的差别形式也将要失去内容和意义的程度，直到所有差别者之间的差别越来越小，直至接近失去差别意义的程度。
    一旦差别最终消失，差别和差别者的关系将失去意义，同时消失，所有的差别者都消失了，这个世界也就不存在了。
    至于世界究竟会不会达到寂灭状态，这是个古老的哲学话题，也是一个既无法证实也无法证伪的命题。但是，我觉得，世界不会走入寂灭。一个简单的理由是：因为分解越小的物质所需要的能量越大，假如线性推导，最终就会遇到一个终极障碍，解析一个微粒所需要的能量大于或等于全部世界所有能量，微粒的能量就是整个世界的能量，一个微粒就是全部的世界了。这时，继续分解就不可能了，就达到了分解的极限。也就是说，我们不可能实现对于物质的无限分解，物质对象本身也不是可以无限分解的。只要物质不是无限可分，就意味着差别不可能最终消失。既然有着无法最终消失的差别，世界就不会最终进入寂灭。
    这也就是说，差别减少有一个不可最终逾越的极限，可以无限趋近于0，但是不会最终等于0。
    在极端接近极限的领域里，差别者之间原有的差别形式趋近于消失，消失到了除了差别之外没有任何有意义的差别形式的程度，可以把这种差别定义为“纯粹差别”；处于纯粹差别之间的差别者由于同样的原因也将失去了自身的所有内容，除了作为差别者之外再没有更多的意义，这样的差别者可以定义为“纯粹差别者”。
    其实，这时的纯粹差别和纯粹差别者这两者之间，除了分别强调不同的来源和意义之外，互相之间并没有什么不同，两者将融合为同一种东西。我们可以把纯粹差别和纯粹差别者极其接近达到的重叠状态定义为“元子”。

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1.1.6  元子
    如果坚持物质无限可分的原则，就不可能得到元子的概念。元子是不断分割具体物质可能达到的最后边界。
    这里出现了一个有悖于我们思维习惯的情况：因为我们是沿着对物质不断分割的路径到达元子这个不可分割的最后极限的，结果应当获得无限多个彼此之间没有差别的基本“颗粒”。但是，分割的这些颗粒的同时，颗粒互相之间的差别在同时逐渐减少，等差别减少到相互之间的微不足道、减少到不再有意义时，所有的、无限多的元子就将融合成唯一的一个元子。或者说，既然所有元子互相之间是无差别的，那么，也就应该是同一个对象。
    用佛学的术语，可把这种局面表述为“一为无量，无量为一”。用数学表达式，可写为 1 = ∞，∞ = 1。
唯一的一种差别形式就不是差别形式，就是无形式，差别和差别形式就直接等同。也就是说，这时，1 = 0 。
差别者之间无差别就不是差别者，无限多的差别者就会直接融合在一起成为唯一的一个。或者说 ∞ = 1 ，并且 1 = 0 。

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人和动物都能不同程度地将某种元间实体通过自己的身体外化为自己的行为，再通过身体的行为将外在的环境势态塑造成为决策、预案中所设计的样式。纺织鸟能编织出漂亮的鸟巢，河狸能建造堤坝，很多动物都能掘洞筑巢。真正具有革命性意义的特点在于不仅仅只享用这种发明带来的直接效果，而是对于这种技术以及技术来源的肯定；在于把间接过程的某一个阶段作为与最终必需品同等重要的实体，作为一种稀缺的需求品来看待，作为一种相对独立的外在资源来看待；在于除了直接的需求品之外，实现直接需求的方法、技术等等间接需求品也成为了新的需求品。这种进化形成了新的社会组织形式，在新的社会组织形式中又成为了新的需求对象。

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1.1.7  纯粹差别就是存在本身
     注意这里使用的“=”。如果真的达到等式两边的绝对相等，就意味着所有的元子绝对地重合到了一起，无限多的元子重合为唯一的一个元子，唯一元子，没有对象的元子意味着一个寂灭的世界。这时的世界中 “一”和“多”的区别将要消失，两者将直接统一。换言之，一个元子就是所有的元子，所有元子就是一个元子。所有差别和对象都消失了，这个世界就将彻底寂灭和消失。所以，这里的“=”只是一种极限意义上的使用，也就是通常数学老师反复教导我们的那样，等式两边无限趋近，但是，永远无法达到真正的相等。差别永恒地“存在”。
     在这种意义上讲，世界的存在依赖于差别的存在，依赖于极限状态的差别的存在，依赖于纯粹差别的存在。于是，纯粹差别就是存在本身，反之亦然。这时，纯粹的存在就是存在本身，除了存在之外什么都不存在。
     同理，具体差别就是具体的差别者，具体的存在就是具体的存在者。
在差别最终消失的世界里，纯粹差别、纯粹差别者、存在、存在者 …….这些概念或实体都将直接融合，都将趋于消失，这世界也将因此而最终接近于寂灭。
好在这是一个无法达到的极限。

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1.1.8  抽象与具体的程度
    所有元子的直接融合，融合为唯一的一个元子，这是一个极限，是一个永远无法达到的终点。离开这个位置，哪怕是仅仅离开微不足道的、任意微小的位置，这世界就是存在的。如果这个“距离”仅有抽象意义，那么存在就是抽象的，离开这极限点的“距离”有了具体的意义，存在就会是具体的，就会是具有存在者的存在，抽象的纯粹差别就会成为具体的差别或差别形式，纯粹差别者就会成为具体的差别者。离开这个极限点越远，这种具体性就越强，差别和差别者之间的界限就会越明显。

    我们所谓的世界的“发展”和“进化”，最初，只不过是世界相对于这个极限点的“位置”的变化，是世界“距离”这个极限点的程度，世界本身的具体程度就是离开极限点的程度。

    在离开这个极限的某个位置，在元子极其接近于相互融合，但还有没有实现彻底融合的位置上，可能会出现这样一种局面 —— 无限维联系。

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1.1.9  普遍联系的第一个模型
   

    在临界理想的无限维世界里，就元子还是相互独立的“个体”来说，世界的全体成员是无限多个相互近乎“无差别”的元子，相互还是“差别者”，但是，没有了任何具体的差别形式。由于差别和差别形式的无限减少，每一个元子相对于任意一个其他元子没有了更多的特点，没有了更多的有别于另一个元子的独特之处，连空间和时间的差别也趋于消失，所有元子之间仅仅剩余了唯一的一种抽象关系形式，那么，与其说是有无限多的元子存在，还不如说是只有一个元子。说存在无限多个元子与说仅存在一个元子是同一个意思。这样，每一个元子就是这个世界的所有元子，是整个世界，就是“整体”。

    只是由于还有最终无法消除的差别，所谓“无差别”一词的引号还不能去除，所有元子不能实现最终的融合。

    由于每一个元子与所有的元子持几乎完全相等的差别形式，每一个元子就无一例外地与所有其他每一个元子直接“相邻”和“接触”在一起；由于元子没有自身内部结构和内容，和一个元子的“相邻”和“接触”就是与这个元子的全部结构和内容相接触，这样所有的元子实际上已经接近重叠在了一起。然而，当元子之间的差别还没有彻底消失，还没有达到理想的纯粹状态时，至少还保持着使元子相互区别的最低限度的“差别”时，这个最低限度的“差别”，纯粹的差别就属于所有元子，处于所有元子之间。

    关于 1 = ∞ =0  的无限维猜想并不全是纯粹的哲学思辨，这已经是现代物理学正在进行中的一个新的研究领域。而且，也没有什么新颖性，譬如，早在两千多年前的佛学经典《大佛顶首楞严经》中就有这样的论述：

    “一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。”

    在我们生活着的这个三维世界里，一个四方体的六个面，在同一时间里，每一个面仅能同另一四方体的某一个面直接相邻，假如我们把直接相邻并直接接触状态称为无差别状态，那么，同一时间，一个立方体和其他立方体只能达到某一个面上的无差别。如果试图达到全方位的无差别，就要在同一时间里所有六个面和另一个立方体的所有六个面直接相邻并直接接触，显然，这在一维时间、三维空间的框架里是不可能的，这就需要更多的空间维度。如果一个球体表面的每一个点要实现在同一时间里和所有的其他球体表面的每一个点都直接相邻和接触就需要有无限维空间。

    只有理想的无限维空间才能最终消除所有差别，才能实现无限的均匀，一个维度就直接等于所有维度，等于任何一个维度，当然，也就没有了维度。所以，无限的均匀也就意味着寂灭。

    如此说来，所谓“无限维”也有一个程度问题。残留着的“纯粹差别”, 其纯粹度越高，无限维的理想性程度也就越高，“纯粹差别”的纯粹程度越低，越是具有具体的差别形式，无限维的理想性程度也就越低。

    无限维的理想性程度较低，意味着，一些元子不能和其他元子一样，与所有的元子发生均等的联系，或者说，无限维的所有维度不是无限均等的，不同维度之间会有差别存在，有少数维度不能像其他绝大多数维度那样，均匀地处在所有元子之间，保持均等的尺度，整个体系将是不均匀的。

    至此，我们可以得出一个关于无限维世界的模型：趋近于无限多的元子以趋近于无限均匀的方式联系在一起，只是由于无法达到绝对的均匀，还残存着最后的、纯粹的差别。

   在无限接近均匀的体系中依然存在着的那些极其微小的不均匀因素将会产生怎样的效应？

    可能导致系统的局部崩溃，导致一场空前规模的大爆炸。